Hope Patience Wisdom

 

     

يعتبر الحرم الإبراهيمي الشريف في مدينة الخليل، جنوب الضفة الغربية، ثاني اثر إسلامي، في فلسطين، بعد المسجد الأقصى، وينظر اليهود إليه أيضا، كثاني أقدس مكان لهم بعد الحرم القدسي الشريف الذي يطلقون عليه (جبل الهيكل)، ويسعون لبناء هيكل سليمان الثالث مكانه. لذلك فإن المعركة حوله كبيرة ونتائجها باتت تهدد بخسارة المسلمين له كلية.

الجماعات اليهودية المتطرفة، لم تستطع تحقيق أهدافها، في المسجد الأقصى، طوال سنوات من الصراع تخللتها مجازر، لكنها حققت اغلب أمانيها في الحرم الإبراهيمي، الذي أصبح مقسما بين اليهود والمسلمين. وفي المناسبات اليهودية، يكون كله تحت تصرف اليهود، ويحظر على المسلمين الوصول إليه. فالوصول إلى الحرم الإبراهيمي، في الأيام العادية يكتنفه مصاعب جمة، لان المستوطنين لم يسيطروا على الحرم فقط ولكن على مفاصل مهمة في البلدة القديمة في الخليل.

وأدت سياسة سلطات الاحتلال منذ عام 1967، إلى هجرة سكان البلدة القديمة لمنازلهم، ومن تبقى منهم، يعاني من المستوطنين والجيش، ونقاط المراقبة والأسلاك الشائكة التي تجعل الفرد لا يستطيع الخروج إلى سطح منزله أو باب بيته، أو يفتح النوافذ التي تطل على الحرم الإبراهيمي الشريف. وهو معلم اثري مهم بُني على مغارة أبي الأنبياء إبراهيم، فما حكاية هذه المغارة التي أسالت كل هذه الدماء؟. تقع في المنطقة مغارة تسمى (المكفيلة) ويطلق عليها اليهود نفس الاسم، وحسب الرواية الدينية المتواترة، فإن النبي إبراهيم عليه السلام، بعد أن انطلق من رحلته التاريخية تلك من أراضي أور في العراق ووصل ارض كنعان في فلسطين، حل في مدينة الخليل التي حملت اسمه، وعندما توفيت زوجته الأولى سارة دفنها في مغارة (المكفيلة) التي اشتراها، حسب العهد القديم، من عفرون بن صوحار الحثّي بأربعمائة شاقل كنعاني. وفيما بعد دفن النبي إبراهيم نفسه وولده اسحق وزوجته رفقه، في الغارة، وكذلك دفن فيها النبي يعقوب وزوجته لائقة.

ولهذا السبب، اكتسبت المغارة، التي تضم رفات العائلة الإبراهيمية، التي شكلت الأساس للأديان التوحيدية الثلاث، أهمية كبيرة على مدى العصور، ولو كانت في أية بقعة في العالم، لشكلت مصدر جذب روحي وسياحي لا يضاهى، لكنها هنا أصبحت مصدر توتر شديد.

الأثريون يشيرون إلى أن السور الضخم، الرائع بتكوينه الأثري، الذي يحيط الآن بالحرم الابراهيمي الشريف، يعود لهيرودس الادومي الذي حكم فلسطين، لصالح الإمبراطورية الرومانية، وارتبط بالأحداث الدينية التي كان بطلها النبي عيسى عليه السلام. واستدل الأثريون من طريق بناء السور، من دون نوافذ أو أبواب، انه أقيم لحماية المقبرة من العابثين واللصوص وقطاع الطرق. وعندما تبنت الإمبراطورية الرومانية المسيحية، حوّل الرومان المقبرة إلى مكان للعبادة بعد تأهيل المكان والإضافة عليه.

ودمر البناء الروماني، مثل باقي الكنائس ودور العبادة، بعد الغزو الفارسي للبلاد عام 614م، وبعد 15 عاما من الغزو، انتصر الرومان على الفرس، كما أرخت لذلك إحدى سور القرآن الكريم وهي سورة الروم، التي تنبأت بهزيمة الروم لاحقا، وكان ذلك على يد الجيوش العربية، فوضعت حدا نهائيا للوجود الروماني في الشرق في معركة اليرموك الهامة، التي ما زالت مثار دراسة لدى باحثين نابهين في الغرب، بينما تحولت منذ زمن، لدى الباحثين العرب التقليديين، إلى صورة فلكلورية عن البطولة والانتصار دون اخذ الأسباب الذاتية والموضوعة بعين الاعتبار، أما بالنسبة للباحثين المجددين فيستنكفون عن الاقتراب منها، ومن غيرها، استعلاء وخيلاء. وجميع القادة المسلمين والعرب، حرصوا على ترك بصمات على هذا البناء الذي يحمل اليوم كل خصائص العمارة الإسلامية في فترات متلاحقة، ويمكن تلمس ذلك من النقوش على جدرانه، التي يتهددها خطر الإزالة، بسبب تقسيم الحرم، ومنع الفلسطينيين من الترميم.

ولا تتجلى العمارة الإسلامية في الحرم الإبراهيمي الشريف فقط، ولكن أيضا في منازل وطرقات وحوانيت وأقواس وقناطر البلدة القديمة في الخليل، التي أصبحت الآن شبه مهجورة، والسير فيها محفوف بالمخاطر حتى بالنسبة للصحافيين الذين تعرضوا لاعتداءات عديدة من قبل المستوطنين وجنود الاحتلال. وبدأت معاناة أهالي البلدة القديمة والحرم الإبراهيمي منذ أن دخل الجيش الإسرائيلي المنتصر المدينة في الثأمن يونيو (حزيران) 1967. ومثلما حدث في القدس قبل ذلك بيومين، اقتحم الجيش المنتصر الحرم الإبراهيمي برفقة الحاخام الأكبر، ورفعوا العلم الإسرائيلي عليه ومنعوا المسلمين من دخوله. وابتدأت مرحلة من حياة الحرم، هي الاسوأ في تاريخه، كان فيها على موعد مع الاعتداءات المتكررة، وتغيير طبيعته مثل: نسف أدراج وآبار وملاحق أثرية له وتغيير في طبيعته، لضمان دخول (أمن) للمصلين اليهود إليه، وإقامة الحفلات الصاخبة فيه، وإدخال الكلاب إلى الحرم وتخصيص بعض المرافق فيه لليهود فقط وعدم السماح بدخول المسلمين له، وأهمها المغارة التي تضم أضرحة الأنبياء ونسائهم، ومنع دخول الجنازات للحرم، وإقامة حفلات زواج يهودية وسكب الخمر وشربه في المكان، وتمزيق القرآن والدوس عليه، والتصدي للمصلين المسلمين بالتشويش عليهم ورشقهم بالغاز المسيل للدموع، وقتلهم فرادى ثم بالجملة كما حدث فيما بات يعرف لاحقا بمجزرة الحرم الإبراهيمي الشريف في الخامس والعشرين من شهر فبراير (شباط) 1994.

قائمة الاعتداءات على الحرم الإبراهيمي طويلة، وأيضا ردود الفعل الفلسطينية عليها، والتي كانت تنتهي بفرض حظر التجوال على المدينة، واتخاذ إجراءات جديدة في الحرم وإقرار ترتيبات لضمان وصول المستوطنين. وتمت إقامة منشآت استيطانية حول الحرم والاستيلاء على مبان لهذه الغاية، وإغلاق منطقة واسعة حوله.

ويقول احد أبناء عائلة المحتسب الذين يسكنون قرب الحرم {كل تحرك للمستوطنين داخل الحرم كان وما زال يكلفنا غاليا، فإذا أراد المستوطنون ختان طفل في الحرم، نمنع من الخروج من بيوتنا، ويتشابه مع ذلك كل الأمور الأخرى الكبيرة التي غيرت طبيعة الحرم الدينية والأثرية}.

ويضيف {تم حرق الحرم أكثر من مرة، والاعتداء علينا وسقط شهداء لا يعدون، دفاعا عنه، وأخيرا كانت المجزرة المروعة}.

ففي فجر يوم الجمعة 25 فبراير 1994، دخل باروخ غولدشتاين، وهو مستوطن يحمل شهادة الدكتوراه إلى المكان الذي يصلي فيه المسلمون، وبدأ بإطلاق النار، فقتل 29 منهم، قبل أن يتمكن من تبقى منهم قتله، وفي نفس اليوم قتل جنود الاحتلال 31 فلسطينيا خارج الحرم. وبالنسبة لأفراد أسرة المحتسب الذين ينظرون لأنفسهم، ليس فقط كمجاورين للحرم الإبراهيمي، بل أيضا كحراس معنويين له، فإنهم لن ينسوا أبدا تلك المجزرة، حين هب أفراد الأسرة رجالا ونساء وأطفالا لنجدة المصلين.

حسن المحتسب كان مع أول سيارة إسعاف حملت الجرحى والشهداء، ويستذكر انه سمع أولا، ثلاثة انفجارات، وحين خرج وجد أطفالا في سن 12عاما يحملون شهيدا وزنه 90 كغم، فحمله عنهم وبدأ بعمله في الإنقاذ.

وبالنسبة لعبد الرؤوف المحتسب، فان من المشاهد التي لا يمكن أن ينساها ذلك الطفل الذي لم يتجاوز الثماني سنوات، وكان مصابا في معدته ويرقد في المستشفى وسرعان ما استشهد، فسأل الطبيب عن أبيه، فتقدم عبد الرؤوف وحضنه وهو يبكي «أنا أبوه..كلنا أبوه».

بعد المجزرة شكلت في إسرائيل لجنة على اسم رئيسها القاضي شمغار، وأغلقت المدينة لعدة اشهر، اتخذت خلالها هذه اللجنة عدة قرارات منها تقسيم الحرم الإبراهيمي قسمين: القسم المسمى الإسحاقية للمسلمين، وبقية المسجد لليهود، على أن يتم إغلاق الاسحاقية أمام المسلمين في الأعياد والمناسبات اليهودية.

وتم اتخاذ قرارات أخرى كثيرة كرست الحرم كثكنة عسكرية حقيقية.

وفي هذه الأيام وفي ساعات العصر، يبدو الحرم الإبراهيمي، من شرفة بيت عمره أكثر من قرن يعود لأسرة من عائلة المحتسب، حزينا وكئيبا، مثل رجل يبكي. فهو اقرب إلى الثكنة العسكرية منه إلى مكان للعبادة..

ومن نفس الشرفة، كان الحرم يبدو كما يقول عبد الرؤوف المحتسب أحد ساكني البيت، في أيام خلت، كله رهبة! وأثناء خروجي، ومن نفس الشرفة التي تطل على الحرم، قال عبد الرؤوف: انظر إلى سطح الحرم، منذ المجزرة هاجرت أسراب الحمام التي كانت تأوي إليه وتعد بالآلاف، حتى الحمام لا يقبل بالظلم، انه يموت من الحزن!